استعادة دور الأخلاق في الحياة المدرسية
والموانع الحالية

السيد عباس نورالدين
مؤلف كتابة تربية الأولاد

قال عيسى روح اللّه وكلمته عليه السّلام: "لا تقولوا العلم في السماء من يصعد فيأتي به، ولا في تخوم الأرض من ينزل فيأتي به، العلم مجهول في قلوبكم تأدّبوا بين يدي اللّه بآداب الروحانيين، وتخلّقوا بأخلاق الصديقين، يظهر من قلوبكم حتّى يعطيكم ويغمركم".[1]
إنّ الإصرار على استعمال كلمة التربية في مؤسساتنا التعليمية إنّما يعكس شيئًا من الاهتمام بالجانب الأخلاقي فيها؛ بَيد أن تلامذة هذه المؤسسات نادرًا ما يتخرجون وهم مدركين ومعتقدين بالدور المحوري للأخلاق في اكتساب العلم.
فالنماذج الكثيرة للشخصيات العظيمة أو المبدعة التي يتعرف إليها تلميذ مدارسنا على مستوى العلوم الطبيعية أو الرياضية أو الفنية والأدبية قلّما تظهر له بتألقها الأخلاقي. فهي شخصيات بذلت جهدًا مميزًا في التفكير والتحليل والبحث العلمي فوصلت إلى اكتشافات ما أو أبدعت فيها.
وحين يأتي الكلام عن مناهج البحث العلمي التي يُفترض أن تكون طريق الوصول إلى الحقيقة، فلا يتعرف المتعلم إلى ما هو خارج إطار المهارات الفكرية والتحليلات الذهنية والحسية. ولذلك فإن سمع عن شيءٍ اسمه أخلاق أو تربية فسوف يكون منفصلًا حتمًا عن التعليم والتعلّم.
لأجل ذلك، ونظرًا إلى رؤيتنا الكونية التي تربط ربطًا عضويًّا بين الأخلاق والعلم، وجب أن تعيد مؤسساتنا التعليمية النظر وتمعن أكثر فيما يخص دورها التربويّ على صعيدي التعليم وتكميل النفوس وتهذيبها.
إنّ سلوك مسار العلم بعيدًا عن الأخلاق لا يلحق أضرارًا فادحة في الإنسان والمجتمع فحسب، بل يمنع من اكتساب العلم المطلوب والنافع أيضًا؛ ولأجل ذلك، يجب العمل على كل ما يمكن أن يساعد في استعادة الدور المؤثر لتهذيب الأخلاق على مستوى الوصول إلى الحقيقة والتفوق في جميع المجالات المعرفية، حتى الطبيعي والحسي منها.
أما الاهتمام الخاص بتهذيب نفوس المتعلمين في المدارس والمعاهد فينبغي أن يصبح أولوية، وإلا لم يؤدِّ إلى نتيجته والمرجو منه. وكل هذا إنما يبدأ من خطوات أولية تتمثل في العمل على ترسيخ قيمتين أساسيتين:
الأولى: ترتبط بموقعية المعلّم ومكانته.
والثانية: ترتبط باحترام المتعلم وتقديره.
لو استطعنا أن نكتشف ما يمكن أن يساعد على ترسيخ القيمة الأولى وجعلنا منه أولوية في النظام المدرسي، فإنّنا سنضمن تحولًا نوعيًّا في سلوك الأفراد وأدائهم بصورة غير مسبوقة. ولا شك بأنّ النجاح في القيمة الأولى يعتمد على العمل على القيمة الثانية، لأنّ احترام التلميذ هو الوسيلة الأساسية لاحترام المعلّم. وفي الأساس، فإنّ الطفل يتعلم الاحترام من خلال احترامه، مثلما أنّه يتجاوز حدود الآخر بسبب تجاوز الآخرين لحدوده.
إنّ إيلاء النظام والانضباط أولوية، ولو على حساب هذا الاحترام، لم يعطِ أي نتيجة مرجوة بعد كل هذه التجارب الممتدة؛ ممّا أدى إلى سقوط التلميذ والمعلّم معًا. ويبدو أنّ غلبة الاعتقاد بأنّ الأصل في التلميذ أن يكون مشاغبًا أو مكارًا أو متهربًا أو كاذبًا عند الأكثرية الساحقة من المعلمين هو الذي يدفعهم نحو التقليل من شأن تلامذتهم.
إنّ الأصل عند معلمي المدارس هو أنّ التلميذ مذنب حتى تثبت براءته. وحتى يثبت براءته يحتاج هذا التلميذ إلى الفرصة التي لن تسنح له أبدًا. وكيف تسنح له فرصة مع معلّم ينظر إليه من زاوية سوء الظن. كما أنّ أنظمة التعليم الحالية غالبًا ما تدفع المتعلمين إلى سلوكيات تتجاوز كثيرًا حدود الأدب مع المعلمين. فهي تستخرج أسوأ ما فيهم بسبب ضغوطها وبيئتها غير الفطرية، وبسبب رؤيتها المتعلقة بسن الرشد. فجميع تلامذة المدارس وفق هذه الرؤية هم أطفال، حيث تمتد مرحلة الطفولة إلى سن الثامنة عشر! السنّ الذي تبدأ فيه المعاقبة الجنائية وفق شرائع الدول.
فاستصغار المتعلّم هو أحد أهم أوجه التقليل من شأنه، مثلما أن خلوّ الحياة المدرسية من حيثيات تحمّل المسؤولية في مجالات الحياة الأخرى يُعد كذلك (فهي مكان للتعلم فقط). وذاك النظام الذي يفرض واجبات ومسؤوليات في غير محلّها، لا يقل تأثيرًا عن هذين الأمرين. فتحميل الطفل مسؤولية وجوب تعلّم ما لا يشعر بوجوبه ومعاقبته عليه إن هو قصّر فيه أو قصُر عنه يُعد من أهم مظاهر تحقيره.
إن لم نلتزم بالرؤية الإسلامية التي في أحسن الأحوال تعد الدعوة إلى الكثير من العلم المطروح في المدرسة أمرٌ مستحب، فإنّنا نكون قد أضعنا معايير التأديب الأساسية. فـ "تأديب الطفل" الذي يعبّر عن العنوان الأبرز للأخلاق، لا ينبغي أن يخرج عن حدود الواجبات والمحرمات والمستحبات والمكروهات ونظامها الذي يُبنى على الشريعة الإسلامية وأحكامها؛ ولأجل ذلك، يجب أن ينطلق من فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
 فإن كان التزام المتعلم بتقديم "فرضه" المدرسي مستحبًّا، لا ينبغي أن تكون المحاسبة عليه كواجب يفوق الصلاة. فهو عملٌ منزلي يُستحسن أن يقوم به لما فيه من مساعدة على تنمية مهاراته. وقد نتأسف على إهماله له أو عدم قيامه به، إلا إذا صار مخالفةً لعهدٍ قطعه عن وعي واختيار بينه وبين معلّمه.
ولذلك، ما لم يترسخ مبدأ الالتزام المتبادل بين المعلم والتلميذ، خصوصًا في وعي التلميذ، فلا تكون المحاسبة والمعاقبة على أي تقصير سوى نوع من القهر والسطوة التي هي أحد أهم أشكال عدم احترام التلميذ.
فالمعلّم ملتزم بمساعدة التلميذ على استيعاب المفاهيم والمعارف واكتساب المهارات المرتبطة بها، ويُفترض أن يكون التلميذ ملتزمًا تجاه نفسه ومعلّمه بحسن الإصغاء والاهتمام بالمتابعة والتعلّم والدراسة والمهارة؛ ولأنّ أغلب المعلمين يمتلكون هذه النوايا الحسنة، فكم هي خسارة أن لا نتمكن من جعل التلميذ يدرك جمال ذلك. فإنّ في انتباه التلميذ إلى ما يحمله معلمه من حب وحرص تجاهه يوقظ فيه الكثير من الدوافع الجميلة ويجعله مستعدًّا لقطع عهد صريح بالالتزام تجاه كل ما يقدّمه له.
هذه هي القيم الأخلاقية التي يجب العمل على جعلها منطلقات النظام المدرسي بدل التركيز على أنواع الثواب والعقاب المبنية على حوافز لا تمس حاجات المتعلم الأساسية ولا ترتبط بوعيه تجاه هذه الحاجات.
إنّ إقناع أي متعلم بالعلاقة السببية بين الأخلاق الفاضلة والعلم، لهو من أصعب الأمور. خصوصًا إذا كان العلم متوافرًا أكثر ممّا يحتاج إليه المتعلّم نفسه! فلئن كان الباحثون عن الاسم الأعظم في الأزمنة الماضية لا يجدونه إلا بعد نقل الجبال برموش العين (تعبيرًا عن شدة الجهد الذي يبذلونه في تهذيب النفس وتصفية الباطن)، فهو اليوم، وبحسب ما يرونه، أصبح متوافرًا في كتبٍ قام مستشرقون غربيون بتحقيقها وتنقيحها!
فما هو الباعث على تهذيب النفس من أجل اكتساب العلم، إن كان الجميع يناشدون التلميذ ويترجونه من أجل أن يتعلّم؟!
وما هو الأمر الذي يبعث الشوق واللهفة والتحرق لطلب العلم، بينما يكفي للمتعلم أن ينهي بعض المقررات في الكتاب المدرسي حتى يُعد ناجحًا أو ينال تقديرًا عاليًا؟
وإذا كان الامتياز ميسرًا مع بذل بعض الجهد حول معلومات متوفرة بين الأيدي، ولم يكن فوق هذا الامتياز أي مقام قد تشتاق إليه النفوس، فكيف سيكتشف المتعلم عظمة العلم الذي فاته أو كان بعيدًا عن متناول يديه؟ ففي هذا سر انبعاث اللهفة التي تجعل المتعلم مستعدًّا لبذل الغالي والنفيس من أجله.
وهل سيدرك الطالب طوال مرحلة التعليم المدرسي شيئًا من هذا المعنى الوارد في الحديث الشريف "لو يعلم الناس ما في العلم لطلبوه ولو في خوض اللجج وبذل المهج"؟[2]
وهكذا، يتم وأد عنصر التعلّم الحقيقي المتمثل في ارتباط القلب بالحقائق قبل ولادته، في هذا النظام المدرسي الشائع؛ وهل هناك بعد هذه الخسارة خسارة؟! 

[1]. منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة.

[2]. الكافي، ج1، ص 35.